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    《樂記》思想核心源自荀子

    來源: 作者: 發布日期:2021-01-15 訪問次數:139

      《墨子·公孟》里墨者曾以“何故為室,室以為室”來譏儒者言“何故為樂,樂以為樂”,此故事不僅證明墨家未洞察人類樂生活、儒家樂理論(“樂以為樂”即心樂心動故為樂)及荀子批評墨子“非樂”實有根據,而且更加證明《樂記》“樂者,音之所由生也”、“樂者樂也,人情之所不能免也”、“樂者,心之動也”這類統稱諸種感情的精神“樂”用法并非孤立之論(《關雎》“鐘鼓樂之”實感動打動義之樂),更證明孫詒讓《墨子間詁》說樂字“古讀二義同音”完全正確(很多方言至今如此)。  

      《荀子·樂論》11段里第1—4段、6—8段共7段明顯被照搬或改入《樂記》,尤其荀子“樂者樂也”這類統稱心動諸情的精神“樂”及其體系性論述不僅被《樂記》照搬,且先秦僅《荀子》出現過及《墨子》引過。史載獻王劉德好儒并招養東方儒生,與毛生等作《樂記》時采諸子言樂事,毛公毛生的詩學源自荀子,《毛詩序》措辭及主旨多同《樂記》,《樂記》精神“樂”三義在荀子《樂論》尤明顯,《樂記》講“血氣心知之性”且論六情時“六者非性也”句在劉向《說苑》作“人之善惡非性也”正與荀子說材性本樸、血氣知慮或材性知慮同,此等皆可證《樂記》主創者濃墨重彩地吸收并運用了荀子思想學說(詳見筆者《〈樂記〉基本范疇與思想體系研究》、《〈樂記〉輯佚匯注及文字??毖芯俊穬蓵?,未刊稿)。  

      總之,“行為樂—精神樂”之互應,精神樂“心樂—喜樂—安樂”之發養,是《樂記》樂概念、樂理論之要門與法寶。歌奏舞之樂不僅是《樂記》所謂“樂者樂也”的人情之“發于聲音,形于動靜”,也當是對儒家樂論有深刻體認并1940年前后作有大型管弦樂《孔廟大晟樂章》(1939)、專著《關于孔廟大晟樂章的研究》(已佚)、《中國古代正樂考——孔子音樂論》(1942)的音樂家江文也所云“含有優秀的心靈”、“清凈而無邪的正樂”,是即“貴禮樂而賤邪音”的荀子所謂“樂行而志清,禮修而行成,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧,美善相樂(也)”。

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