高潮爽到爆的喷水女主播视频

<track id="nyqsk"><em id="nyqsk"></em></track>

    <optgroup id="nyqsk"><em id="nyqsk"><del id="nyqsk"></del></em></optgroup>
    <span id="nyqsk"><output id="nyqsk"></output></span>

  • <span id="nyqsk"><sup id="nyqsk"><object id="nyqsk"></object></sup></span>
    行業新聞 Industry News
    當前位置:首頁 > 新聞資訊 > 行業新聞

    《樂記》精神“樂”三小義

    來源: 作者: 發布日期:2021-01-15 訪問次數:114

      厘清“樂”字來源及“奏樂之樂→禮樂之樂”的概念發展,《樂記》“精神之樂”就好理解了。《樂記》核心議題之一是音樂與感情的關系,如《樂本》首章定義“音—樂”概念,第二章就專論“情—聲(歌)”關系,說哀樂喜怒敬愛六情各顯發為歌聲之噍殺、啴緩、發散、粗厲、直廉、和柔六征,并說感情關乎社會治理(情→聲→治);第三章又說安樂、怨怒、哀思等歌聲各體現民風政氣之和乖困等,并說聲音關乎政治(聲→情→政)?!稑费浴氛f人心哀樂喜怒無常及六類音聲各激六類民心,《樂化》、《樂象》、《樂施》說“樂者樂也,人情之所不能免也”、“樂者樂也……樂者,心之動也……動其本,樂其象,然后治其飾”、“哀樂之分,皆以禮終”之精神樂。以下分述《樂記》精神“樂”的安和(安樂)、心動(情動)、喜好(欲愿)三義。  

      (一)最高境界的安和之“樂”。《樂記》論哀樂喜怒敬愛六情時,樂喜二字并非同義,鄭玄未注其別,孔穎達各解以“歡樂”、“喜悅”并謂“樂是長久之歡,喜是一時之悅”,南宋衛湜說“喜是樂之初,樂是喜之終”,此皆不合生活情理與歌唱現象。然精研《樂記》談精神樂之章句,可知六情之“喜”實是歡喜歡樂義(即今謂快樂),所謂“其喜心感者,其聲發以散”即喜心歌聲特色為高亢發散;而六情之“樂”實是安和康樂義(江文也謂“法悅境”,朱熹曾曰“樂則和平之極也”),故曰“其樂心感者,其聲啴以緩”、“治世之音安以樂,其政和”,又曰“啴諧慢易、繁文簡節之音作,而民康樂”(孔疏“康,安也”)、“易直子諒之心生則樂,樂則安,安則久”等。  

      《樂記》論人心感情時用“喜”字而不用“樂”字以表歡喜快樂義,其深層原因當是“樂”字所源之建鼓及建鼓樂在當時從屬禮活動,故樂活動、樂概念皆主精神安和之旨(《魏文侯》篇可證);而“喜”字所源之“壴”本指一般矮鼓,故多用于俗樂活動及代表俗樂心理。儒家重禮,故論樂則言禮樂、大樂,論樂心理則言和樂、安樂,故《樂記》說“樂者敦和”、“樂極和”、“心中斯須不和不樂而鄙詐之心入之矣”、“以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂”等。若明《樂記》精神“樂”的安和義項及儒家重“和”的主張及原委,則《樂本》篇“鐘鼓干戚,所以和安樂也……禮節民心,樂和民聲[性]……則王道備矣”、“是故樂之隆非極音也……將以教民平好惡而反人道之正也”之旨即明。  

      (二)統攝諸情的心動之“樂”?!稑酚洝肥灼@樣專論六情與歌聲之關系:“樂者,音(歌)之所由生也,其本在人心之感于物也,是故其哀心感者,其聲噍以殺;其樂心感者,其聲啴以緩;其喜心感者,其聲發以散;其怒心感者,其聲粗以厲;其敬心感者,其聲直以廉;其愛心感者,其聲和以柔。六者非性也,感于物而后動,是故先王慎所以感之者……禮樂刑政其極一也,所以同民心而出治道也?!贝苏隆耙簦ǜ瑁┲缮敝皹贰?,顯然不是行為樂中的某義(如奏樂/樂曲/樂舞/禮樂等),而必是精神樂下的某義;那分論六情前的此“音之所由生也”之總論“樂”是后文六情中之某情嗎?顯然也不是!  

      此章明說六種歌聲皆由“人心之感于物”的“樂”而生,故此“樂”屬精神樂但又非六情中某情,它只能是包羅六情、總稱諸感的總體性之精神樂,且此“樂”正與該章前后文“人心之動”、“情動于中”及他處“樂者樂也,人情之所不能免也,樂必發于聲音,形于動靜”、“樂者樂也……樂者,心之動也;聲者,樂之象也”完全同義。也唯明此,才能理解《樂本》篇“心(情)→音(歌)→樂(歌奏舞)”與“樂(六情)→音(歌)→聲(六聲)”的論說演進以及“情→教→治”之思想主旨。但遺憾的是:此總稱六情的心動之“樂”也被孔穎達誤解了,故他無視經文分述六情前所總起總論的“樂(情)→音(歌)”關系而疏曰:“此……樂聲生起所由也。合音乃成樂,是樂由此音而生,故云音之所由生也?!彼褜⒋恕皹贰苯鉃闃非?,且將此“樂→音”生成次第倒為“音→樂”次第。  

      (三)作為喜好或欲愿之“樂”。《故訓匯纂》將精神“樂”用法分為各讀lè、yào的喜樂、喜好兩義(讀yuè則作名詞)。前文已述歡喜快樂義的“樂”在《樂記》用“喜”而不用“樂”,而其義為喜好、欲愿之“樂”在《樂記》也明顯存在(有目標指向、心理對象之心樂),如“樂也者,圣人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風易〔俗〕,故先王著其教焉”,此同《論語》“知者樂水”、《孟子》“樂善不倦”、《荀子》“樂富貴者也”之樂(注意:《荀子》《樂記》“樂者樂也,君子樂……小人樂”如“樂者,心之動也”表心動情生義,此樂非喜好義)。  

      先秦兩漢表示精神樂、心理樂的“樂”字似多廣義泛義,其感動、喜好、快樂、安樂等義似多未詳分。但《樂記》明顯區別使用了前述精神“樂”數義,此恰恰反映了《樂記》作者的思想性與嚴謹性,反映了原創性的《樂記》篇章有深刻的思想體系(惜完整《樂記》不存,劉向篇序的現存《樂本》→《樂象》9篇論說體必是原創,另3篇敘事體或系外采);且這種區分使用并非無依據無淵源,譬如荀子《禮論》“喜樂之文—哀痛之文”對言的喜樂二字當有分際,《天論》“形具而神生,好惡喜怒哀樂臧[藏]焉”及《正名》“性之好惡喜怒哀樂謂之情”、“說故喜怒哀樂愛惡欲以心異”其喜樂二字亦有別,且《白虎通》“喜怒哀樂愛惡”六情說、《禮記·禮運》“喜怒哀懼愛惡欲”七情說等也同理。  

    全局浮動內容
    13570880178
    高潮爽到爆的喷水女主播视频
    <track id="nyqsk"><em id="nyqsk"></em></track>

    <optgroup id="nyqsk"><em id="nyqsk"><del id="nyqsk"></del></em></optgroup>
    <span id="nyqsk"><output id="nyqsk"></output></span>

  • <span id="nyqsk"><sup id="nyqsk"><object id="nyqsk"></object></sup></span>