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    《樂記》“樂”含義綜合辨正

    來源: 作者: 發布日期:2021-01-15 訪問次數:162

      《樂記》是中國首部專論歌樂舞的樂論專著,系漢武帝時劉德與毛生等所作(公元前130年前)。西漢末年劉向?!稑酚洝返?span style="font-family:'Times New Roman';">23篇,11篇于東漢馬融時編為《禮記·樂記》,另西漢褚少孫采《樂記》補《史記·樂書》,余篇散佚。鄭玄說“名曰樂記者,以其記樂之義”,《樂記》要義為何?“樂”字當作何解?因東漢鄭玄、唐初孔穎達(各距劉德約350、800年)于《樂記》“聲—音—樂”概念有未注或錯解,致中國音樂學界在1983年《〈樂記〉論辯》后還發生了持續20多年的“音心對映論”大爭鳴(見2008年《“音心對映論”爭鳴與研究》),如《樂記》“比音而樂之”句就尤其困擾學界,并為“樂”字讀音及含義爭論不休。  

      “樂”作名詞、動詞各讀yuè、屬現代語言規范,但某字各地、各代讀音有異屬常見現象,故唐宋以來《唐韻》、《集韻》、《廣韻》等古韻書說樂讀岳、洛、勞、祿等。然諸形同源、一音多義實是古“樂”字萬變不離其宗之本相:樂本寫作“樂”、“楽”等,皆源自建鼓之象,本讀幺字韻(唐陸德明說《詩經·關雎》樂字協芼字韻,樂與角覺岳等皆曾讀ao/uo韻,樂讀yao-yuo-yue、lao-luo-le皆屬音轉);以高大的建鼓統帥奏樂活動,故奏樂、樂曲、樂器甚至樂人皆可稱樂;建鼓或建鼓樂常統帥著群體性歌舞,故歌樂舞大活動總稱樂;歌樂舞所關聯的人之精神活動亦稱樂,且此精神樂絕非只有歡喜式之快樂,精神樂必有多種狀態或情況。  

      一、《樂記》“樂”范疇三大義。源自《呂氏春秋》等的“音樂”實“歌樂”意,詞義與快樂無關?!耙簟弊衷凇稑酚洝烦霈F54次且本指從言之歌詠或歌聲,唯《魏文侯》篇(敘事體《賓牟賈》、《師乙》、《魏文侯》3篇與其余9篇論說體無論說邏輯關系)講六音時也指八音類之樂聲(詳見筆者《“音”字形、字義綜考》);而作為《樂記》第一范疇的“樂”字出現158次,考其義可知《樂記》“樂”概念分行為樂、精神樂兩大類,行為樂有奏樂之樂、禮樂之樂二義,精神樂又有心動之樂、喜好之樂、安和之樂三義。下面就“樂”范疇的奏樂之樂、禮樂之樂、精神之樂三大義及其深層來源進行分析。  

      (一)奏樂之樂樂人以樂器奏樂謂樂,奏出之聲亦謂樂,作動詞、名詞且其用法直接相關,如《樂記》“比音而樂之及干戚羽旄謂之樂”第一樂字,如《樂記》“吾端冕而聽古樂”等。(二)禮樂之樂:包含歌樂舞等,常與禮相提并論,即《樂記》“比音而樂之及干戚羽旄謂之樂”定義,如《樂記》“禮樂可謂盛矣”、“王者功成作樂”、“樂觀其深矣”等。(三)精神之樂:指心理層面之樂,如《樂記》“樂者,心之動也”、“樂者,音之所由生也”、“其樂心感者,其聲啴以緩”、“治世之音安以樂”、“心中斯須不和不樂”、“無哀樂喜怒之?!?、“圣人之所樂也”等(詳見后文論精神“樂”三義)。  

      “樂”字奏樂、禮樂之義密切相關,二者貫通的核心是“樂(樂)”實為摹寫懸鈴架鼓的建鼓之象?!兑葜軙氛f“奏鼓以章樂,奏舞以觀禮,奏歌以觀和”,建鼓主導的歌樂舞活動在大量漢畫像石上有集中體現,并與《后漢書》、《三國志》等“建大木以懸鈴鼓事鬼神”的漢代民俗記載完全吻合,內蒙古和林格爾漢墓壁畫門庭樹鼓形象及《通典》說西漢丞相府為示開放而“門無闑不設鈴鼓”亦反映樹鈴鼓之俗。建鼓又稱植鼓、柱鼓、楹鼓、懸鼓等,漢畫像中有建鼓的群樂、禮樂活動其建鼓多置畫面中央,且許慎說“樂……象鼓鞞木虡也”、“建鼓,樂之大者”,荀子說“鼓,其樂之君邪,故鼓似天”,朱熹說“鼓,革屬,樂之大者也”,唐徐景安說“建鼓者,謂少昊氏作,大鼓,為眾樂之節”,唐顏師古說“建鼓……懸有此鼓者,所以召集號令,為開閉之時”等(詳見筆者《“樂”字形、字義綜考》引證44條),此皆足證摹自建鼓的“樂”字有前述兩大義且該兩大義密切相關(建鼓→奏樂→禮樂)。

      樂本字“樂”、“楽”等的核心皆是“木+白”(建木大鼓及羽葆),樂之幺符衍自懸鈴,幺即小鈴,糸即鈴旒,玄即懸鈴(玄色本自鈴色),系(ノ頭亦作爫)即執綏或吊旒,幽()即耳聽懸鈴(《說文》“玄,幽遠也,黑而有赤色者為玄”),幺糸玄系幽玆等字皆非來自蠶絲?!墩f文》曰“旂,旗有眾鈴,以令眾也”、“鐸,大鈴也”,金文多見旂旗懸小鈴之象,漢畫像亦多見建鼓上端懸鈴(或串鈴或大鈴)且鈴旒作飄蕩狀者??膳屐硷椀男♀徳诙Y樂活動中古老而重要,陶寺遺址有約4000年前高2.65cm銅鈴1件,二里頭遺址有高7.7~9.0cm銅鈴12件,金沙遺址、三星堆遺址各有銅鈴12、43件且小者各高3.4、5.1.cm,安陽殷墟至1990年代初已出銅鈴350余件且有高2.6cm。鐘鼓為古樂之標志物,鼓最崇建鼓,鈴衍鐸再衍鐘,以鈴或鐸配鼓通鼓系先秦兩漢用樂常態(《周禮》詳述用鐘鐸鈴鼓)。

      另要說明:從禾、木之象的甲骨文“、、、”實非樂字,徐中舒《甲骨文字典》說“卜辭中樂無用作音樂義之辭例”甚是。從木白幺的金文“、、”與從木白丷的金文“”才是真樂字,從幺表懸鈴,從側寫丷表鼓鳴(還有從或彡者,見黃光武《釋“穆”》引魏碑)。清代周亮工、劉心源以來因“樂”字兩幺符似“8”等而謂“樂”字源自樂器弦絲、禾穗、葫蘆、櫟樹、藥(藥)草、欒(欒)樹等實是完全錯謬的(花生大豆等果實也象“8”),《說文》說“樂”字“象鼓鞞木虡”實有根據并得大要(石鼓文及漢唐磚有“、、”等)。

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